和之前见过的文殊兰很像，不过颜色不太一样。问了问，得到一个答案是红花文殊兰。但是去植物志查了查，发现上面只有两个。也许是文殊兰的红花变种，但也有可能是西南文殊兰。
我觉得西南文殊兰的可能性更大一些，因为他的位置，西双版纳。又因为检索表上面的一些描述，都挺符合的。而且感觉花冠也挺宽的，哦，不对，我是和水*蕉比的了。文殊兰还是 次见，如有错误，还请多多指教。
附上检索表，上面的描述，其实我还不是很会用呢。还在不断的学习中。
花被裂片线形，宽一般不及1厘米，顶端渐狭；花被管伸直------文殊兰
花被裂片披针形或长圆状披针形，宽1厘米以上，顶端常骤然收狭成短渐尖；花被管常稍弯曲------西南文殊兰
文殊兰来自于石蒜科，我们从科开始了解，本科许多种类富有经济价值。观赏植物有水仙、君子兰、葱莲、文殊兰、朱顶红、晚香玉、水*蕉、网球花等。
药用植物有石蒜属，其鳞茎均含有石蒜碱，可作吐根代用品；某些种类还含有加兰他敏、力可拉敏，临床上为治疗小儿麻痹后遗症的要药。
水仙除栽培供观赏外，鳞茎也含有石蒜碱、多花水仙碱等，可供药用。龙舌兰属植物含有甾体皂苷元，是生产甾体激素药物的重要原料。
仙茅的根状茎药用有补肾壮阳、散寒除痹之效。龙舌兰属植物的纤维通称龙舌兰麻类，其纤维硬长，质地优良，是国防工业、民用工业的重要原料。
然后就是今天的西南文殊兰，叶与鳞茎药用，有活血散瘀、消肿止痛之效，治跌打损伤、风热头痛、热*疮肿等症。
这样的描述可以再深入一些呢，总觉得好多植物都这样描述，就应该再去研究一下，证实其真实性。说不定可以发现新用途。
文殊兰总有些佛教的感觉，查关于文殊兰的文献的时候，找到一篇关于佛教植物的研究。可能里面内容太多，没能找到里面关于文殊兰的描述呢。
那就看关于别的植物的吧，会启发一些思路。从植物悟人生，发掘植物的深一层的价值，精神价值。
佛陀的出身、顿悟和涅槃等重要时刻皆与植物有关。佛寺珈蓝的滥觞为“竹林精舍”，佛教众神皆有自身的法器与架座，莲花座便是最常见的须弥座之一。
佛教有“以花供佛”的习俗，由此种种皆可看出植物在佛教发展史上的重要作用，自佛教入我国，寺庙园林的营建亦离不开与佛教理念与审美情趣相契的植物景观。
研究佛教植物文化，对佛教的发展与在汉地的传播具有重要的历史价值。佛教植物文化，作为我国传统植物文化的一部分。一方面充实了我国植物文化体系；另一方面，作为重要的文化景观遗产是中华民族智慧的结晶。
和世界上许多学说一样，佛教喜欢用植物为喻来阐述自己的观点，这种方法被称为“格义比附”。
如以菩提树喻“智慧”、以莲花喻“常、乐、我、净”四德等，佛教的“格义比附”与我国先秦时期的植物“比德”传统相似，较快为国人所接收。
同时佛教宣扬“空即是色，色即是空”的思想，植物审美轻外形而重文化内涵，也促进了我国传统植物文化内涵的挖掘。
佛教植物文化主要受宗教意识与我国本土植物文化的双重影响，在佛教理念的影响下，常用于寺庙园林的汉化佛教植物被赋予了多重的文化内涵。
如竹，在我国有着悠久的栽培历史，6千年前的半城文化进址重便保存有竹子的痕迹。
竹以其挺拔秀丽的秆、坚劲硬朗的节，四节常青的叶和中空虚心的腔等生物特征为人们所称道，被赋予了虚心谦和、高风亮节的品质。
佛教有“青青翠竹，总是法身，郁郁*花，无非般若”的说法，“竹林精舍”亦为佛教史上首供椰教徒专用的建筑物，寺庙园林便常有“古松凌巨塔，修竹映空廊”的景象。
可见寺庙园林中的竹兼收了两者的影响，象征高洁品质的同时，富含无穷禅味，意境深远。
再者如菩提树，六祖慧能大师的名谒“菩提本非树，明镜亦非台”使菩提树不在局限与一种树种，我国寺庙中的“菩提树”包括椴树、暴马丁香、银杏。
受自然因素影响无法露天种植植菩提榕的地区，便或取形似或意似的树种做“菩提树”，将菩提树象征智慧、福运的内涵扩大了。
文化是民族的灵*，是一个国家赖以生存的精神食粮，植物文化亦如此，是植物景观的灵*，是一座寺、一座园教以长存的血液。
文殊兰就到这里啦，以后会注意挖掘植物的文化内涵呢。
参考文献:
佛教植物文化研究浙江农林大学袁洁
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